The following article is from 筆記俠PPE書院 Author 董平
內(nèi)容來源：2025年9月20日-9月21日，筆記俠PPE書院于貴州修文縣龍場舉辦的PPE（政經(jīng)哲）2025級第四模塊【東哲心力：陽明心學(xué)】課程，根據(jù)講課內(nèi)容記錄。
主講嘉賓：董平，浙江大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，筆記俠PPE書院東哲導(dǎo)師。
高級筆記達(dá)人 |李云
責(zé)編 |賈寧排版| 沐言
第 9204篇深度好文：9382字 | 25 分鐘閱讀
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筆記君說：
陽明心學(xué)究竟有何魅力？"求是"精神為何源自王陽明？他的傳奇人生又與這些思想如何相連？
王陽明天資卓越，少年成名，卻屢遭仕途波折。因得罪權(quán)臣劉瑾被貶龍場，在困境中頓悟"心即理"，奠定心學(xué)根基。
他在平定朱宸濠叛亂、治理地方、安撫百姓等重大事件中，展現(xiàn)了非凡的政治與軍事才能，卻也遭受污蔑與打壓。
在這樣的現(xiàn)實(shí)困境中，他提出并深化了"知行合一"到"致良知"的核心思想——良知是心的本體，是真、善、美的統(tǒng)一，需要在"事上磨煉"，于真實(shí)生活中體現(xiàn)。
董平教授在龍場講學(xué)中詳細(xì)解析了王陽明的三大比喻——主人翁、鏡子、秤——用以說明良知的本質(zhì)：它是內(nèi)在的自我審察者，如實(shí)映照事實(shí)，公正衡量是非。
這種"堅(jiān)守事實(shí)"的精神，正是"大中至正"之道，也是"求是"的內(nèi)核。
晚年王陽明提出"四句教"："無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物"，與早年的"立志、勤學(xué)、改過、責(zé)善"一以貫之，為后世留下了理論與實(shí)踐的雙重指南。
今天，董平教授將帶我們重新認(rèn)識王陽明：一位在亂世中堅(jiān)持實(shí)事求是、以無私之心行中正之事的人。
以下為董平教授關(guān)于陽明心學(xué)的部分課程內(nèi)容整理。
一、致良知
"知行合一"的進(jìn)一步發(fā)展和升華
就"陽明心學(xué)"而言，有一個話題我們必須接著深入，那就是"良知"，以及"致良知"。它本質(zhì)上是"知行合一"思想的進(jìn)一步發(fā)展與升華。
1."致良知"產(chǎn)生的歷史背景
"致良知"的提出其實(shí)不能說完全偶然，更像是在一種特殊境遇下的必然呈現(xiàn)。
正德十四年（公元1519年）陽明先生平定了朱宸濠的叛亂，之后他在江西停留了一段時(shí)間。
陽明先生向來走到哪里講到哪里，江西本就有很多他的弟子，即便身處軍務(wù)與政務(wù)的繁忙中，他也沒停下講學(xué)的腳步。
正是在江西與弟子們的講學(xué)中，"致良知"成了核心議題。
為什么偏偏在這個時(shí)候講"致良知"？
其實(shí)我們至今沒能真正理解王陽明。要么把他塑造成"萬事皆能、毫無難題"的"完人"，要么把他刻畫成"一生凄苦、處處失意"的悲情人物。
其實(shí)要懂他，得先懂他當(dāng)時(shí)的處境：在平定寧王叛亂后，他明明立了大功，卻沒迎來朝廷的認(rèn)可與安穩(wěn)，反而陷入了更大的艱難險(xiǎn)阻。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的皇帝，竟要親自"親征"。
這讓王陽明陷入了兩難的困境，也正是這樣的困境，讓"致良知"的提出更具分量。
我們得先看清他當(dāng)時(shí)面對的壓力，才能明白"致良知"不是一句空泛的理論，而是他在現(xiàn)實(shí)困境中堅(jiān)守本心的生命寫照。
筆記俠PPE(政經(jīng)哲)課程師生合影
王陽明當(dāng)時(shí)其實(shí)是"違逆"了皇帝的心意——皇帝堅(jiān)持要親征，可叛亂已經(jīng)平定，他該如何應(yīng)對？
也正因如此，朝中有人開始想方設(shè)法針對他，拋出了兩個極其險(xiǎn)惡的問題：
第一個問題是："江西全省三百多位官員，都沒察覺朱宸濠要謀反，你王守仁怎么會知道？"
第二個問題是："寧王府里那么多金銀財(cái)寶，最后都去了哪里？"
這兩個問題，每一個都藏著置人于死地的惡意。
第一個問題根本就是赤裸裸的污蔑："你王陽明根本就是朱宸濠謀反的同謀，甚至是策劃者！朱宸濠的謀反計(jì)劃全是你定的，所以只有你提前知道。
后來你聽說皇帝要親征，知道紙包不住火了，才迫不得已反過來把朱宸濠抓了，假裝自己是平叛功臣。"
第二個問題，用意更直接："寧王府的財(cái)寶不見了，肯定是你貪污了！"
可事實(shí)真的像他們污蔑的那樣嗎？
我們先看第一個問題的真相：朱宸濠謀反前，其實(shí)是借"過生日"的名義，給江西全省各級衙門都發(fā)了請?zhí)埞賳T們?nèi)ツ喜把纭?/strong>
結(jié)果所有人到了南昌后，都被朱宸濠關(guān)了起來，他當(dāng)場逼大家表態(tài)：支持他謀反的，就去赴宴；不支持的，就繼續(xù)被關(guān)押。
同時(shí)，他還派親信去各州府縣，把地方官印全收走了，就是為了切斷地方反抗的可能。
而王陽明當(dāng)時(shí)在贛州，離南昌很遠(yuǎn)，本來也在被邀請之列，但他沒來得及去。他不是故意避開，而是因?yàn)橐粋€偶然的機(jī)會提前知道了真相。
這個關(guān)鍵人物，便是豐城縣令顧璍。當(dāng)時(shí)顧璍因?yàn)榧依镉惺?，沒在縣衙，也沒去赴朱宸濠的宴，剛好躲過了被關(guān)押的命運(yùn)。
他得知朱宸濠謀反后，第一時(shí)間找到正要去南昌的王陽明，急著告訴他："你不能去南昌！朱宸濠反了！"
王陽明這才立刻掉頭，往贛中方向撤退，開始部署平叛?？删褪沁@么清晰的事實(shí)，卻被用來污蔑他是"謀反同謀"。甚至還牽連到了他的弟子季元亨，之前王陽明派他去寧王府講學(xué)。
結(jié)果這件事，后來也成了攻擊王陽明的"證據(jù)"："你派弟子去寧王府，根本就是去聯(lián)絡(luò)謀反！"季元亨最后被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，活活打死。王陽明后來特意寫了三篇祭文悼念他。
再來說第二個問題：寧王府的那些錢財(cái)?shù)降兹チ四睦铮?/strong>
直到后世，還有糊涂人傳謠言，說王陽明當(dāng)年在紹興建房子，用的材料、花的錢都是從寧王府搜來的。這完全是無稽之談，王陽明根本不可能做這種事。
王陽明在江西平叛的這一路，打了那么多仗，從征集軍備物資、部署軍事裝備，到最后遣散軍隊(duì)，朝廷自始至終沒給過一分錢。
王陽明曾多次向朝廷申請撥款，得到的回復(fù)永遠(yuǎn)是"沒錢"。
他看著江西百姓被戰(zhàn)亂折騰得苦不堪言，反復(fù)上書朝廷，說"江西人民已到絕境"，請求免去江西全省從正德十一年到正德十三年這三年的租稅，可朝廷還是不同意。
直到平定朱宸濠叛亂后，寧王府里的錢財(cái)才派上了真正的用場：
一部分用來補(bǔ)繳了江西之前拖欠的三年租稅，替百姓減輕負(fù)擔(dān)；
另一部分則用于遣散軍隊(duì)，戰(zhàn)時(shí)是兵，戰(zhàn)爭結(jié)束后就是民，總得給他們發(fā)些錢糧，讓他們能安心回家過日子。
除此之外，之前打仗時(shí)預(yù)備的那些軍事用具、剩余物資，后續(xù)的處理、安置也都需要花錢。
從古到今，辦這些事哪有不花錢的？寧王府的錢財(cái)，全用在了這些實(shí)實(shí)在在的地方，王陽明根本不可能私吞分毫。
正是在這樣內(nèi)外交困的情況下，一邊要應(yīng)對朝廷的污蔑、承受不白之冤，一邊要心疼江西百姓的疾苦、為民生奔走。
因此，陽明先生給弟子講學(xué)的時(shí)候，反而重點(diǎn)講起了"致良知"。
董平老師在筆記俠PPE(政經(jīng)哲)現(xiàn)場授課
所以，我們只要了解了這個背景，大概就能明白"致良知"不是一句空洞的道德口號，而是他在絕境中守住本心、錨定自我的核心。
2.良知，不是刻板的道德規(guī)范，而是本心"知行合一"的堅(jiān)守
王陽明的心學(xué)，之所以跟之前的學(xué)者（尤其是朱熹一派）不一樣，甚至跟我們今天潛移默化受影響的"主流認(rèn)知"也有不同。
很多人會默認(rèn)"人之初，性本善"就等于"人生來就帶著完整的仁義禮智"，仿佛面對不同的人、不同的事，只要把預(yù)設(shè)好的"仁""義""禮"拿出來套用就行。
但王陽明從來不這么看，哪有人剛生下來就具備完整、健全的人格呢？人格的價(jià)值與意義，從來不是"預(yù)設(shè)好的"，而是在"當(dāng)下的表現(xiàn)"中體現(xiàn)的。
王陽明的心學(xué)，從來不是教我們背誦多少道德規(guī)范，而是只抓住最根本的"知行合一"。
它包含了感知、知識、良知等多個層面，但本質(zhì)上都是在強(qiáng)調(diào)"人本身的人格要健全、統(tǒng)一、完整、獨(dú)立。"
有了這樣健全獨(dú)立的完整人格，我們才能從容應(yīng)對各種事情：
能擁有完整的自我覺知能力，知道自己是誰、想要什么。
能擁有完整的自我反思能力，及時(shí)修正自己的偏差；
也能擁有完整的自我呈現(xiàn)能力，不虛偽、不偽裝；
更能擁有完整的知識實(shí)現(xiàn)能力，把學(xué)到的東西落到實(shí)處。
講到最后，王陽明一定要補(bǔ)上"致良知"，其實(shí)是展開了另一個關(guān)鍵話題：我們通常說的"道德"，在他的思想里到底是如何實(shí)現(xiàn)的？
答案就藏在"致良知"這三個字里——這三個字，確實(shí)直接關(guān)乎道德實(shí)踐。
3.致，是呈現(xiàn)，是實(shí)踐
大家覺得"致良知"的"致"是什么意思？說簡單也簡單，但漢字的深意往往藏在日常用法里。
有人會說"致"就是到達(dá)，可良知在心里，怎么"到達(dá)"心里？也有人會問"我有良知，能拿出來看看嗎？"
其實(shí)，"拿出來看看"的這個動作，就是"致"的核心。
"致"，本質(zhì)上是"呈現(xiàn)""顯現(xiàn)""實(shí)現(xiàn)"，也是"實(shí)踐"。就像我們說"向人民致敬"，敬意本在心里，"致敬"就是把這份敬意拿出來，通過言行呈現(xiàn)給對方。
"致良知"也是一樣——良知不是從別處拿來的，它本就在我們心里，"致"就是把這份本有的良知"拿出去"，拿到哪里去？
拿到我們所有的交往與行動里，拿到"知行合一"的具體情境里。
和人打交道，就把良知呈現(xiàn)在與人相處的態(tài)度里；
和事打交道，就把良知落實(shí)在做事的每一個環(huán)節(jié)里。
這種在具體事務(wù)中體現(xiàn)良知的過程，就是王陽明說的"事上磨煉"。
可問題來了："致良知"要怎么"致"？最后要"致"出什么結(jié)果？
還有最根本的問題："良知究竟是什么？"跟我們普通人有什么關(guān)系？
我們都是日常生活里的普通人，有眼耳鼻舌身，要面對柴米油鹽的瑣碎，要經(jīng)歷吃喝拉撒的日常，接觸的都是看得見、摸得著的人和事。
所以，"致良知"從來不是要我們?nèi)プ非笫裁刺摕o縹緲的"本體"，而是要在這些普通的日常里，把心里本有的良知活出來：待人時(shí)多一份真誠，做事時(shí)多一份踏實(shí)，面對選擇時(shí)多一份本心。
我想用王陽明自己的語境來解釋"致良知"。當(dāng)年他講這個話題時(shí)，或許比我們今天講學(xué)更"順暢"些，為什么？因?yàn)槟菚r(shí)候的人，大多讀過《中庸》《大學(xué)》《論語》《孟子》，有這些經(jīng)典打底，理解起來會容易得多。
《中庸》《大學(xué)》篇幅不長，就兩篇文章；
《論語》看似是一條條零散的語錄，實(shí)則有內(nèi)在邏輯——從"學(xué)而時(shí)習(xí)之"開篇，講日常修養(yǎng)，再到經(jīng)歷世間種種事務(wù)，最終指向"成圣"的目標(biāo)。
有了《論語》的整體認(rèn)知，再看這句話，就更能懂其中的分量。
《孟子》雖然長些，但讀一讀也很有必要，比如開篇的《梁惠王》篇，能幫我們搞清楚很多儒家觀念的源頭。
總的來說，讀過《大學(xué)》《中庸》，再去看朱熹、王陽明的觀點(diǎn)，就不會覺得突兀，能更明白他們思想的來龍去脈。
4.良知，是心的本體
回到核心問題："良知到底是什么？"其實(shí)答案很簡單，千萬別脫離它的本源。
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"心即理"，天道的道理就藏在我們的本心之中，這是理解良知的基礎(chǔ)。
關(guān)鍵問題是"怎么把良知‘致’出來"？
王陽明當(dāng)年用了三個比喻，核心都是想說明：良知要在日常生活里"體現(xiàn)"出來。
這里的"體現(xiàn)"，可不是普通的"表現(xiàn)"——"體"字是關(guān)鍵，意思是"用身體去表現(xiàn)""用行動去踐行"。
在漢語中，跟"體"相關(guān)的詞特別多：體現(xiàn)、體認(rèn)、體知、體會、體察、體悟……每一個都帶著"親身參與、親身驗(yàn)證"的意思。
千萬別小瞧這個字，它背后藏著中國人認(rèn)知世界的方式——凡事都要親自去"體"，不體就沒有真感受，就沒有真理解。
就像我們常說"談?wù)勼w會"，要是從來沒親身經(jīng)歷、沒用心去"體"，又哪來的"體會"呢？
所以"致良知"的核心，就是把我們心里本有的良知"致"到日常生活里，"致"到具體事物中——用王陽明的話說，就是"致吾心之良知于事事物物"。
二、良知的三個比喻
具體如何"致"呢？王陽明用了三個比喻。
1.良知，是你的主人翁
王陽明解釋"良知"時(shí)，用的第一個比喻特別形象：良知就是你心中的主人翁。
有學(xué)生問他"該怎么體悟良知"，王陽明就說，你不妨把這個"主人翁"具象化——想象你心里端端正正坐著一位老人，他始終保持著端正的姿態(tài)，默默注視著你的一舉一動：
不管是做人時(shí)的待人接物，還是做事時(shí)的取舍決斷，不管是對自身狀態(tài)的知覺、對外界事物的感知，還是運(yùn)用知識解決問題，他都清清楚楚地看著你內(nèi)外身心的所有活動。
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更重要的是，只要你愿意"請教"他——也就是停下來反思，他就會告訴你：這件事大方向?qū)?，但做得不夠周全；那件事初衷沒錯，卻有些過頭了；甚至哪個念頭藏了私心，哪個選擇偏離了本心，他都能指出來。
為什么他能判斷"對不對"？因?yàn)檫@位"主人翁"本身就是"大中至正"的——符合他的狀態(tài)，就是正確、端正、好的；偏離了他，就會出偏差。
也正因如此，王陽明才說"致良知"和"真善美的統(tǒng)一"是一回事：當(dāng)你的言行、心念都順應(yīng)這位"主人翁"時(shí)，你既活出了真實(shí)的自己（真），也踐行了善的選擇（善），最終呈現(xiàn)的就是完整的、美的生命狀態(tài)（美）。
所以王陽明要求學(xué)生：每天都要留一段時(shí)間安靜下來，不用刻意打坐，關(guān)鍵是"體察身心"——檢索、反思自己這一天的所有活動：
做重要的事時(shí)有沒有私心？事情沒做好，是不是因?yàn)槟铑^偏了？哪怕是一閃而過的意念，也別放過。
這么做的目的，就是保持身心內(nèi)外的"一元性、一體性"，不讓自己活得割裂。你向"主人翁""匯報(bào)"，他說對的，你就堅(jiān)持；
他說不對的，你就改正。這就是"致良知"的第一步，而"反思"就是實(shí)現(xiàn)這一步的根本手段。
比如你說"我看見了"，不妨多問一句"我真的看清楚了嗎？有沒有漏掉什么？"；你說"我聽懂了"，再想想"我真的理解對方的意思了嗎？有沒有誤解？"
古人這套方法，不是憑空編造的，而是幫人守住本心的實(shí)在功夫。王陽明的思想也沒脫離這個傳統(tǒng)，他只是把"反思"和"良知"更緊密地綁在了一起。
就像孔子評價(jià)顏回的故事：顏回平時(shí)不愛說話，孔子起初還擔(dān)心他"是不是太愚笨"。
后來才發(fā)現(xiàn)"退而省其思，亦足以發(fā)"——這里的"省其思"，根本不是朱熹說的"孔子悄悄跟著顏回觀察"，而是顏回自己懂得反思，還能把反思的結(jié)果落實(shí)到行動上（"足以發(fā)"）。孔子這才明白"回也不愚"。
我們該像孔夫子教導(dǎo)的那樣、像顏回踐行的那樣，從哪些具體方面去反思自己。因?yàn)槿擞谐浞值淖晕曳此寄芰Γ此贾?，把自我反思的結(jié)果表現(xiàn)出來，就是"致良知"。
2.第二個比喻：良知，就是鏡子
陽明先生臨終前留下"此心光明"的遺言，這"光明"究竟指什么？其實(shí)就是他常用來比喻良知的——心要像一面鏡。
我們常說"修身""修心"，修的到底是什么？說到底，就是把自己的心修成一面純粹的鏡子。
很多人懷疑"鏡子比喻"是從佛教來的。確實(shí)，佛教常用鏡子喻心性，但這不代表儒家就不用。
早在孔子那里，就有類似的意思——他說心要"空空如也"，這其實(shí)就是鏡子最本真的狀態(tài)：里面沒有被刻意塞滿的"仁義禮智信"，沒有預(yù)設(shè)的條條框框，才能如實(shí)映照萬物。
而王陽明恰恰把孔子這層"空空如也"的本意講透了，這也是他和其他儒者不同的地方。
這里要特別強(qiáng)調(diào)：這面"心鏡"，是最普通的平面鏡，不是花里胡哨的哈哈鏡、曲面鏡。古人用的是銅鏡，需要打磨才能光亮；
現(xiàn)在用的玻璃鏡，需要擦拭才無污垢，不管是打磨還是擦拭，目的都是讓鏡子保持"如實(shí)映照"的本性。
要是把心修成哈哈鏡，照出來的一切都是扭曲的，又怎么能看清本心、看清事物本質(zhì)呢？
我們在日常做人做事中，要讓心像平面鏡一樣，不扭曲、不隱瞞，如實(shí)映照自己的念頭，如實(shí)對待眼前的人和事。
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陽明先生講的"良知"，不是在"心里有什么"。"心如明鏡"只是個比喻，但這個比喻恰恰能說透良知的本質(zhì)：鏡子最核心的特質(zhì)是"能照"，良知最核心的特質(zhì)也是"能照"。
什么叫"能照"？就是它天生具備的、本源的能力。
只要是一面正常的平面鏡，不用任何人教、不用任何外力加持，它天生就能映照萬物——這種"能照"的能力，是鏡子的本能。把"能照"說成是良知的本能，完全可以。
有人一聽到"本能"兩個字就反感，覺得"本能"是低級的和道德無關(guān)的。
實(shí)際上，人的"本能"是我們最基礎(chǔ)的在世生存能力：眼能看、耳能聽、鼻能聞，這些感知本能是我們認(rèn)識世界、與世界互動的前提。
如果連這些本能都沒有，連自己的身體、身邊的人和事都感知不到，又談何"道德"？
道德，本質(zhì)上就是讓我們眼耳鼻舌身的本能、良知的"能照"能力，發(fā)揮得"恰到好處"。在經(jīng)驗(yàn)價(jià)值上，這種"恰到好處"的呈現(xiàn)，就是有道德。
什么是"恰到好處"？"能照"就是要像鏡子一樣如實(shí)地體現(xiàn)任何來到這一面鏡子之前的事物本來狀態(tài)。
古往今來，世界上的道理看似繁雜，可偏偏只有王陽明，把這層窗戶紙徹底捅破了。
什么是道德？在我看來，面對事實(shí)、承認(rèn)事實(shí)、反映事實(shí)、言說事實(shí)、表達(dá)事實(shí)，做到這些，就叫作有道德。說到底，核心就是承認(rèn)事實(shí)。
當(dāng)你選擇直面事實(shí)、坦然承認(rèn)事實(shí)時(shí)，從價(jià)值層面來講，這種行為本身就是"好"的。所以，善與真是統(tǒng)一的，我們根本沒法把真和善拆分開來，也不該拆分。
一個連真話都不敢講的人，不可能擁有崇高的道德。
王陽明在當(dāng)時(shí)的處境下，為什么要提出"致良知"。其實(shí)他的言下之意很清楚。
朱宸濠被抓了，那就是被抓了；朱宸濠謀反了，那就是謀反了；我已經(jīng)平定了叛亂，那就要承認(rèn)這個事實(shí)。
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這些事聽起來好像很簡單，平常做起來也沒什么難度，但真到了特定情境里，要做到承認(rèn)事實(shí)，其實(shí)特別困難，也特別讓人為難。
就像當(dāng)年的趙高，他指著一頭鹿問大家："這是一匹馬，還是一頭鹿？"結(jié)果呢？說這是鹿的人，都被拉去砍了頭；說這是駿馬的人，反倒都升了官、發(fā)了財(cái)。要是換成你站在當(dāng)時(shí)的場景里，你會說這是鹿，還是馬？
在這種時(shí)候，沒什么含糊的余地，更沒有什么自欺欺人的辯證法。對就是對，錯就是錯，是就是是，非就是非。
所以我們必須把善惡、是非分得清清楚楚、講得明明白白，這才叫有道德。
當(dāng)你能做到直面事實(shí)、言說事實(shí)的時(shí)候，我所說的"事實(shí)"，換一種說法，就是表達(dá)真理、言說真理、求取真理、實(shí)踐真理。至于要不要這么做，最終還是得你自己拿主意。
裴多菲說"生命誠可貴，愛情價(jià)更高"，但在我看來，應(yīng)該是"真理價(jià)更高"。
正因?yàn)檎胬砣绱苏滟F，所以古往今來，那些為了真理不惜犧牲自己生命的人，無論來自中國還是外國，才總能讓我們深受感動。
另外我們對"真理"這個詞的翻譯，其實(shí)是有問題的。就因?yàn)榘阉g成了"真理"，大家就總覺得它是某種"理論"，可實(shí)際上，真理跟理論壓根沒什么關(guān)系。
相比之下，佛教的翻譯反而更準(zhǔn)確，他們把真理稱為"實(shí)相"。
"真理"對應(yīng)的英文是"truth"，它不過是形容詞"true"（真實(shí)的）的名詞形式，怎么就變成"理"了呢？這跟"理論"又有什么關(guān)系啊？
這其實(shí)是個巨大的誤會，也正因如此，有人會覺得我們中國人好像從來不講"真理"。
其實(shí)幾千年前，老子就把這個道理講得很透徹了："天下皆知善之為善，斯惡已；皆知美之為美，斯不美已。"
什么叫"天下皆知善之為善"？
打個比方，你知道"在馬路邊撿到一分錢，交到警察叔叔手里"是件好事，結(jié)果你去看孩子們寫的作文，會發(fā)現(xiàn)好多孩子都寫自己"撿了無數(shù)次一分錢交給警察叔叔"，這還能算真正的好嗎？
那真正的"好"到底是什么？好，就是善；而善，本質(zhì)上就是表達(dá)事實(shí)、面對事實(shí)、展示事實(shí)——黑的就是黑的，白的就是白的，不摻任何虛假。
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所以所謂的"善"，不過是"表達(dá)事實(shí)、體現(xiàn)事實(shí)"在價(jià)值層面上的一種呈現(xiàn)，或者說是在價(jià)值權(quán)衡中自然獲得的正向結(jié)果。
就拿中國古人的處世道理來說：當(dāng)你面對父親時(shí)，你要實(shí)實(shí)在在、真真切切地認(rèn)清楚，眼前這位老人就是你的父親。
基于這個事實(shí)，你說話時(shí)語氣柔和，做事時(shí)心懷恭敬，這就是"孝"。沒有什么額外的、刻意添加的東西，也加不進(jìn)去任何虛的東西。
再比如朋友之間相處，你實(shí)實(shí)在在地把對方當(dāng)成朋友，還會去欺騙他嗎？不會的。所以朋友之間講究"有信"，這份信任就來自對"朋友"這個關(guān)系事實(shí)的尊重。
再往大了說，你能認(rèn)真面對"錢的歸屬"這個事實(shí)——是我的就是我的，不是我的就不是我的，那還會去貪贓枉法嗎？
這種對事實(shí)的堅(jiān)守，本身就是"善"，不是嗎？類似的例子還有很多，根本講不完。
其實(shí)"善"的本體，就像一面干凈的鏡子——鏡子本身沒有什么"善"或"惡"，但當(dāng)它如實(shí)映照出事物的本來面目時(shí)，這份"真實(shí)"自然就是好的、就是善的。
也正因?yàn)槿绱?，我們才要清清楚楚地分辨善與惡、明明白白地界定是與非，這一點(diǎn)非常重要。
3.第三個比喻：良知，是一桿秤
用"秤"比喻良知特別貼切。
以前桿秤上的那個配重，咱們常叫"秤砣"。
"權(quán)"，最初的意思就是秤砣，作用就是幫咱們"知輕重"?，F(xiàn)在"權(quán)"字寫成這樣，看著也不難看，可我們得記得它本來的模樣和用處。
以前的桿秤是這樣的：一根木秤桿，上面刻著密密麻麻的刻度，還有個秤鉤用來掛要稱的東西。
當(dāng)秤砣（也就是"權(quán)"）移到秤桿的原點(diǎn)時(shí)，這桿秤得能平平穩(wěn)穩(wěn)地平衡才行。
空秤的時(shí)候，什么都不掛，秤桿能在原點(diǎn)平衡，這時(shí)候說不上"輕"也說不上"重"，就是"無輕無重"的狀態(tài)，這是一桿"好秤"的基礎(chǔ)。
你想稱個東西，比如想知道眼前這袋糧食有幾斤重，就必須得用"權(quán)"——移動秤砣來找平衡，先通過"變"（移動秤砣的位置），才能得到"衡"（穩(wěn)定的重量結(jié)果）。
"權(quán)變""權(quán)衡"這些詞，核心就是"執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也"——就算心里想著"中庸"，要是沒有"權(quán)"，也只是死板地抱著一個標(biāo)準(zhǔn)，根本稱不出真實(shí)的輕重。
正因?yàn)?權(quán)"能靈活變動、最終找到平衡，它才有力量，而且這力量還不小。
北方的農(nóng)民常說"秤砣雖小壓千斤"，這話太對了！這小小的秤砣，本身就帶著"權(quán)衡輕重"的力量，這才是"權(quán)力"最初的深意——不是用來壓制的，是用來辨明真實(shí)、衡量輕重的。
王陽明就說，咱們每個人的"良知"，就像這桿秤。是哪樣的秤呢？是始終能守住自己"原點(diǎn)"的秤——不管稱什么、怎么稱，都能回到最初"無輕無重"的平衡狀態(tài)。
良知也是如此——它本身沒有"善"或"惡"的預(yù)設(shè)，卻能清晰分辨什么是善、什么是惡。
主人翁、鏡子、秤這些比喻，看似不同，實(shí)則都指向"良知"這同一個核心，不過是從三個角度把同一個道理說透罷了。
而"事實(shí)"，本質(zhì)上就是心體（也就是良知）自身的本來狀態(tài)。你們可能會覺得"守住這份事實(shí)、活出良知"不難，但真要做到"事上磨煉"，可沒那么容易。
所謂"事上磨煉"，就是要在具體做事的行動里、在自己實(shí)實(shí)在在的生命實(shí)踐中，不斷打磨自己的心性，這樣才能真正把握住良知，讓它不被私欲蒙蔽。
你要是連"事上磨煉"都不去做，那自然抓不住良知的本質(zhì)。但有一點(diǎn)是肯定的：這份良知，每個普通人都能觸摸到、把握到，它從不是少數(shù)人的專屬。
當(dāng)我們把這份純粹的良知用在每一件事、每一個物件上時(shí)，最終要達(dá)成的結(jié)果是什么？就是讓事物都能回歸它應(yīng)有的條理，讓每一件事都能做得中正。
也正因?yàn)槿绱耍柮飨壬匦玛U釋了"知至物格"——他改造了朱熹對"格物致知"的解讀，提出"知至"的核心就是"致良知"：
只要能真正做到"致良知"，把純粹的良知用在做事上，那事情就一定能做得端端正正、恰到好處，達(dá)到"無過無不及"的境界。
要做到"無過無不及"的中庸、"大中至正"的端正，當(dāng)然不是件容易事。
可恰恰是因?yàn)樗y、因?yàn)樗枰冻雠Γ覀儾鸥ツ?，才更要為了這份"致良知"的目標(biāo)去努力、去堅(jiān)持。
董平老師之前授課內(nèi)容回顧：
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